张九仪风水体系在清代堪舆学界占据重要地位，其核心秘旨在于对“龙法”的极致运用，尤其是“格龙入首”这一环，被视为断验吉凶、定夺福祸的关键命脉、张九仪承袭赖布衣《催官篇》之精髓，将纳甲、二十八宿以及六十龙变化融合，形成了严密且实战性极强的理气法则。
格龙入首，本质上是测量龙脉在最后结穴点之前的气脉动向、张九仪认为，山川形势为体，理气方位为用、如果格龙不明，则无法察觉龙脉的真伪与清枯、在实地勘察中，必须站在入首龙的束咽处，利用罗盘精确测定来龙的方位、这不仅是简单的方向判定，而是要根据“穿山七十二龙”与“透地六十龙”进行对证。
在张氏体系里，格龙入首强调“清纯”二字、所谓清纯，指的是龙脉气象符合纳甲理气、例如，乾山乾向水流乾，乾峰出状元、这里的乾并非泛指，而是通过格龙确认入首龙位于乾宫，且配合局内的水法与峰峦，达到阴阳交媾的完美状态、若入首处驳杂，混入了不该有的五行之气，即便山形再美，也属于“伪龙”或“病龙”。
格龙的操作要领在于对“束咽”部位的精准抓取、束咽是龙脉剥换、收束、起顶的地方，也是灵气汇聚的瓶颈、张九仪在《琢玉斧》中反复叮嘱，格龙必须在束咽的最窄处下罗盘、此时测得的方位，即为入首龙、若入首龙为“丁卯”火龙，而穴位坐向却配以水局，则形成了水火相射的局面，主后代贫寒、人丁凋零、张九仪风水的精妙之处，就在于通过入首龙的五行属性，推导出穴位的最佳分金与排水口方位。
针对透地六十龙的应用，张九仪提出了“旺相”与“孤虚”的概念、格龙入首若落在“子、午、卯、酉”四正位，或“乾、坤、艮、巽”四维宫，必须察其所属的六十龙干支、壬子气、丙子气等不同的子山，其背后的力量迥异、张氏强调，只有在“珠宝线”上的入首龙，才能真正承接地脉精华、而落在“火坑”或“空亡”线上的入首，即便龙虎环抱、明堂开阔，也是虚花一场，甚至可能招致灾祸。
在格龙过程中，必须兼顾“催官”理论、张九仪通过对二十八宿的消砂纳水，将入首龙与星象对应、例如，入首龙位于“张月鹿”星度，其性格柔和，利于文职与名声；若位于“亢金龙”星度，则气势刚健，利于武职与权柄、这种天星与地气的结合，是张九仪风水区别于普通地理流派的重要标志、格龙不再是单纯的地面测量，而是一场天、地、人三才的能量对接。
入首龙的吉凶还直接关联到“三吉六秀”、张九仪极为推崇地支的生旺方位、如果格龙测得入首在坤方，而坤宫又呈现秀丽山峰，且正好符合纳甲之吉，则此地必然催官贵、发财富、反之，若入首龙枯槁，即便有外部形峦支撑，也无法长久、张九仪在其实践案例中，多次演示了如何通过格龙入首来判断发迹的时间，通常以流年支干与入首龙的合冲关系来断定。
二十四山格龙是基础，而深层次的剥换才是灵魂、龙脉从祖山发脉，经过层层剥换，由粗变细，由老变嫩、张九仪指出，格龙入首必须看这最后一节的演化、如果是金星入首，穴位宜圆；如果是木星入首，穴位宜直、理气上，格出的干支必须与坐穴形成“生入、克入”的关系，最忌“生出、克出”、这一法则在《催官篇》的批注中被张九仪详细拆解，成为了风水师判断穴位生命力的金标准。
实际操作中，张九仪风水对“水法”的协同性要求极高、格龙入首后，必须根据龙气定水口、如果格得的是“阳龙”，水口应在“阴位”；格得的是“阴龙”，水口应在“阳位”、这种阴阳配合，确保了气的闭合与留存、张九仪认为，气随山行，水随气走，龙不动而水动，动静结合的关键就在入首处、如果入首龙与水口不合，则气散不聚，这种地绝不能用。
对于现代研究者而言，张九仪的格龙法具有极强的逻辑性、它不依靠模糊的感官，而是依赖罗盘刻度的严密推演、比如在格龙时，若遇到“小空亡”或“大空亡”，张氏坚决主张弃之不用、这种对数据精度的严苛追求，使得其风水体系在江浙一带流传甚广，并被后世公认为理气派的巅峰之一。
格龙入首的深度研究还涉及到“纳音五行”、张九仪在处理复杂地形时，会利用入首龙的纳音来平衡整体局势、若入首为“海中金”，而周围砂水多火，则需要通过人工修造或特定方位的开窗、设门来泄火保金、这种微调技术，正是基于格龙入首给出的原始数据。
在张九仪的著作中，他特别强调了“向随龙转”的原则、很多平庸的风水师只看明堂而定坐向，张氏则认为这是舍本逐末、必须先格准入首龙，明确其气性，再决定穴位的朝向、如果龙气从左方入首，穴位应稍偏向右方以迎接气脉，这被称为“受气”、格龙的准确度，直接决定了受气的纯度。
格龙入首不仅是择地的技术，更是断事的工具、通过格龙，可以预判入宅后的兴衰、张九仪曾言，入首龙若得“生旺”之气，主百日内见喜；若得“死墓”之气，则灾祸立至、这种断验的准确性，建立在对六十龙与节气、时令的深度理解之上、在不同的季节格龙，其气的活跃程度亦有差别，张九仪对此有着精辟的论述，要求风水师必须具备深厚的历法功底。
张氏风水格龙体系中，还存在“变局”的处理、当龙脉走向复杂、多处分支时，如何确定真正的入首？张九仪提出了“跟脉到头”的方法、要顺着脊线一直走到龙尽处，看其是否有束气、起顶、结咽的特征、只有具备这些特征的节点，才是有效的格龙点、盲目在山坡上格龙，往往会导致错误的判断，因为那可能只是龙脉的行龙过程，而非入首。
格龙入首的意义还在于辨别“病龙”、张九仪列举了多种龙病，如“臃肿”、“瘦削”、“破碎”、“受劫”、通过罗盘格定，若入首龙处于被劫害的方位，即使外形壮观，内部也已神气涣散、这种通过理气看实质的方法，是张九仪风水的一大贡献、他教导弟子，不可被肉眼所见的繁华景象所蒙蔽，必须以入首之气为准绳。
在具体环境的应用中，格龙入首与“消砂”是并行的、张九仪认为，入首龙是主，周围的山峰（砂）是从、主从必须协调、通过格龙确定主导五行后，周围的砂峰若能生旺主气，则为吉砂；若克泄主气，则为凶砂、这一套以入首龙为中心的动态评估体系，极大提高了风水布局的实效性。
张九仪对《催官篇》的解读，将格龙入首推向了系统化、他详细解析了二十四山每一种入首的可能性，并配以具体的断语、这些断语并非玄学幻想，而是基于长期的实战积累、他强调，格龙时要避开“曜煞”位，即入首龙所在宫位的特定克制方位、若曜煞出现在入首处，则主暴力、血光之灾。
对于初学者，张九仪风水格龙法可能显得繁琐，因为它要求同时处理天盘、地盘与人盘的关系、但在高阶应用中，这种繁琐正是精准的保障、格龙入首不仅决定了坟冢或宅基地的定位，还决定了后续的开砖、动土、立碑等每一个细节、每一个步骤都必须严丝合缝地扣在入首龙的理气逻辑上。
在历史的长河中，张九仪的格龙法因其在催官、发财方面的显著效应而被历代权贵所青睐、其核心不在于玄虚的口诀，而在于对地理法则的尊重与对罗盘数据的绝对服从、格龙入首，即是寻找大地的呼吸脉搏、只有抓住了这最后的一线灵光，才能在万千山水中找到真正的福地。
格龙入首的最后一步是“定分金”、张九仪主张，根据格出的入首龙干支，在一百二十分金中选择最利于主人的刻度、这一步完成了从宏观山水到微观方位的跨越、分金偏差一丝，地脉之气便可能无法全量注入、张九仪对格龙的专注，实际上是对天地能量利用效率的追求。
张氏体系的严谨性，体现在他对“气”的物质化理解、他认为龙脉之气如同流水，入首处即是水龙头、格龙就是为了确定这个水龙头的压力、流速与水质、通过对入首龙的反复格定，风水师能够洞察地气的运行规律，从而实现化煞为权、转贫为富的功效、这种深厚的功力，皆源于对格龙入首这一基础而又最高深技艺的精湛掌握。
无论是在深山老林寻龙，还是在丘陵平原点穴，张九仪风水始终将格龙入首摆在首位、它不仅是理气的起点，也是形峦的终点、只有将两者在入首处完美统一，才算真正领悟了张九仪堪舆学的真谛、这种对规律的敬畏与对细节的极致追求，正是张九仪风水能够跨越数百年、至今仍被视为风水界圭臬的根本原因。
深入探究张九仪的著作，会发现他在格龙入首中融入了大量的易理、每一山、每一龙都对应着卦象的变化、格龙入首的过程，本质上是在进行一场大地的占卜、通过测定方位，推演出该地未来的气数兴衰、这种高度集成的预测模型，使得张九仪风水在格龙入首这一环节上，展现出了超越时代的前瞻性。
这种风水逻辑在2026年依然具有强烈的现实意义、无论是城市规划中的大型建筑选址，还是家族墓园的修缮，张九仪的格龙理气法都能提供一套标准化的操作流程、避开病、死、墓之气，追求生、旺、奴之气，这种朴素而深刻的择吉观，始终是指引人们寻找和谐人居环境的重要工具、格龙入首，不仅仅是测量一个角度，更是与大地的深层对话，是掌握空间能量分配的最高机密。