杨公风水之学，肇始于唐代杨筠松祖师，其核心精髓在于“乘生气”、世人多知寻龙点穴之妙，却往往忽略了理气中的关键一环——定向、在定向的法门中，正向与兼向的选择直接关乎一宅一坟的荣枯祸福、所谓“差之毫厘，谬以千里”，指的便是罗盘盘面上那几度的细微差别。
地盘二十四山与分金立向的基石
杨公风水以地盘二十四山为立向准则、每一山占据十五度，合三百六十度、在实际操作中，绝对的正向（即子午针完全重合）极少见，多数情况下会产生偏移，这就涉及到“兼向”的问题、兼向并非随心所欲，而是有着严密的法度约束。
理气之法，首推一百二十分金、每一山被细分为五格，每格三度、凡立向落在中间九度之内，多视为正向（虽有微偏，但气尚纯）；若落在靠近边缘的六度之内，则必须论兼、兼向的本质是两种五行、两种卦气的混合、这种混合是否纯粹，是否符合阴阳配合的法理，便是“可兼”与“不可兼”的分水岭。
可兼之向：阴阳同路与卦气清纯
在杨公风水的逻辑体系里，可兼的原则在于“净阴净阳”或“同卦相扶”。
天干与地支的配合，若能维持阴阳不杂，便是吉向、例如壬山丙向，壬为阳，子亦为阳、壬子同属坎卦，气脉相通、此时若壬向兼子，由于同属一卦且阴阳属性一致，这种兼法能使龙气与向气相互呼应，不仅不杂乱，反而能增强能量、再如甲向兼卯、乙向兼辰，此类在同一卦宫内的兼向，通常被称为“同家”。
理气中的“三吉六秀”也常通过可兼之法来实现、若正向气弱，通过微调偏向，引入长生、帝旺之水气，便能起到化腐朽为神奇的作用、可兼的向位，在罗盘上表现为“相生”或“比旺”、例如，辛向兼戌，虽跨了方位，但若配合水局得当，能收纳官禄之气、此时的兼，是为了补足正向的先天不足，达到阴阳平衡的理想状态。
不可兼之向：出卦与驳杂之祸
不可兼向中最令人忌惮的，首推“出卦”、所谓出卦，是指立向的线位落在了两个八卦大局的交界处、例如，在艮卦的寅山与震卦的甲山之间立向、这种线位被称为“大空亡”。
大空亡之位，是阴阳交接的真空地带，气场混乱不堪、杨公风水认为，气出卦则神不安、立向若犯大空亡，主家运败退，常有奇祸，且易出神经错乱、鳏寡孤独之人、这种兼向由于跨越了不同的卦意，五行之气互不统摄，犹如两人同床异梦，不仅无法发旺，更会招致灾戾。
除了大空亡，还有“小空亡”、这是指在同一卦宫内，两个山头的交界处、虽然同属一卦，但如果这两个山的五行属性克战，亦不可兼、例如，癸山兼丑、癸属水，丑属土，土克水、况且癸为子位之余气，丑为艮卦之首，阴阳属性虽然有时能通，但在气场能量上极易形成“杂气”、这种驳杂之气会导致后代心术不正，或家门虽富却多官司口舌。
二十四山具体兼向宜忌细论
细究二十四山，每一山的兼向都有其独特禁忌。
壬丙向：壬山兼亥，由于亥壬同属阳（杨公分金法中），且有乾坎交接之象，若水法能收乾宫之气，主贵、但若壬兼子，虽同卦，却需防范阴阳过盛而无化。
子午向：子向兼癸，子为帝旺之位，癸为阴水、子兼癸为“阴阳交泰”，多主利文才、但子不可兼壬，兼壬则流于偏枯，易生贫寒之士。
癸丁向：癸兼子利，癸兼丑则凶、丑为金库之土，克癸水，主丁口不安。
丑未向：丑兼癸可，丑兼艮大凶、艮为鬼门，丑艮相兼为“阴阳驳杂”，主阴邪鬼祟。
艮坤向：艮为山，宜正不宜兼、艮兼丑则气浊，艮兼寅则气散、艮山之气最宜清粹。
寅申向：寅兼艮不宜，寅兼甲则更需慎重、寅甲虽同属木，但甲为长生之气，寅为临官之气，两者气势相冲，易致财源受阻。
甲庚向：甲兼寅可用，甲兼卯则气偏、卯为震卦正位，甲木兼之，虽旺但易折。
卯酉向：卯兼乙利，主富、卯兼甲则不宜，易出狂妄之辈。
乙辛向：乙兼卯利，乙兼辰则为“入墓”、辰为水墓，乙木见辰，气脉受阻，主寿元不长。
辰戌向：辰兼乙可用，辰兼巽为“地罗”、巽为风，辰为土，风吹土散，此向主家财难聚。
巽乾向：巽为风，宜正、巽兼辰不利，巽兼巳由于巳中藏丙火，风火相煽，主火灾或心疾。
巳亥向：巳兼巽利，巳兼丙则气过燥、丙火烈性，巳火辅之，主性格暴戾。
丙壬向：丙兼巳利，丙兼午则为“禄过”、午为丙之帝旺，过旺则易衰。
午子向：午兼丁利，午兼丙则不宜。
丁癸向：丁兼午可用，丁兼未为“入墓”、未为木墓，丁火生于午而墓于未，主先富后贫。
未丑向：未兼丁利，未兼坤大凶、坤未相兼，谓之“阴阳混杂”，主出愚钝之人。
坤艮向：坤宜正向、坤兼未可用，坤兼申则犯“孤阳”、申金泄坤土之气，主家运日衰。
申寅向：申兼坤可用，申兼庚则不宜、庚金刚强，申金亦刚，二金相争，主刑伤。
庚甲向：庚兼申利，庚兼酉则气杂、酉为金之帝旺，庚兼之则主肃杀过重。
酉卯向：酉兼辛利，酉兼庚则不利。
辛乙向：辛兼酉利，辛兼戌则不宜、戌为火库，克辛金，主呼吸系统疾患。
戌辰向：戌兼辛可用，戌兼乾大凶、乾为天，戌为地，乾戌相兼为“天倾地陷”，主家长受灾。
乾巽向：乾宜正、乾兼戌不利，乾兼亥则气泄、亥为水，乾金生亥水，元气外泄。
亥巳向：亥兼乾可用，亥兼壬则不宜、壬水过旺，亥水难支，主飘荡无依。
分金线法与纳音五行的配合
在杨公风水的实际运用中，判断可兼不可兼，不仅要看卦位，更要参考一百二十分金的纳音五行、每一分金都有其特定的五行属性、立向时，必须使向位的纳音五行与坐山的纳音五行相生或比和，且绝不能克龙气。
若线位落在“孤虚”、“旺相”之外的“煞位”，即使卦气可兼，在分金上也是大凶、杨公经云：“分金错误，如药之误投、”立向兼针时，若克泄了龙神（坐山之气），则会导致“气散”，纵然明堂宽阔、水法秀丽，也难以发福持久。
水法对兼向的制约作用
杨公风水极其重视“向由水定”、兼向的选择，往往是为了迎合来水或去水的方位、例如，正向无法收纳生旺之水，或者去水位犯了“黄泉煞”，此时必须通过兼向来改变消水方位。
但这种调整必须在“可兼”的范围内、如果为了收水而强行采用“出卦”或“驳杂”的兼向，则是因小失大、水法虽主财富，但卦位主丁口与贵贱、收了财水却丢了卦气，即便一时暴富，也会遭遇人丁受损或官司横祸、理想的兼向是：线位处于可兼的度数内，且通过微调，使得来水入生旺之位，去水出衰死之墓位。
阴阳驳杂的深层代价
为何杨公风水如此忌讳“不可兼”？从气场物理学的角度看，每个方位都有其特定的振动频率、正向的气场频率是单一且纯净的，容易与人体产生共振、而不可兼的驳杂之向，其气场频率是紊乱的。
当人长期居住在气场紊乱的环境中，神经系统和免疫系统会受到干扰、在风水表现上，便是家运起伏不定，好事多磨、特别是对于那些追求高层级富贵（如封侯拜相、巨富过亿）的格局，气场的纯净度是第一要求、只有气纯，神才能清；神清，命才能贵。
择日与兼向的联动
在确定了可兼之向后，动土施工的时间（择日）也必须与之配合、兼向的宅舍，由于其气场本身带有混合属性，对日课的要求比正向更高、若立的是兼向，日课必须能够压制住杂气中的凶性，并激发出吉性的那一面、如果立的是“丁兼午”，日课中就应当加强火气的纯度，使其向“阳”而不向“燥”。
逻辑下的技术审视
研究杨公风水，必须明白“兼”是一种权宜之计，而“正”是根本、在山川形势（峦头）允许的情况下，首选正向、当峦头与理气发生冲突，或者为了收纳特定的能量场时，才考虑兼向。
在实际操作中，必须手持精准的罗盘，摒弃电子仪器的误差干扰，反复校准地磁偏差、对于每一条兼向线的判定，都要结合龙、穴、砂、水、向五大要素综合衡量、不可兼之向，哪怕利诱在前，也绝不可跨越雷池半步、这是对自然的敬畏，也是风水师的职业操守。
通过对二十四山可兼不可兼的严谨把握，风水师方能调和阴阳，裁成天地、杨公理气之精微，尽在这些细微的刻度之间、掌握了这些，便掌握了开启福禄之门的钥匙、在2026年这个庚戌年（假设），时空的轮转对气场提出了新的要求，更加强调“中和”之道、立向定向，唯有遵循祖师法度，方能趋吉避凶，荫庇后人。