世间万象，周流不息，阴阳消长，道法自然、今论《易经》五十九卦——“涣”卦，其吉凶祸福，深藏玄机，非一言可蔽、此卦，上坎下巽，坎为水，巽为风，风行水上，波澜四起，万物离散之象也、然易理精微，离散亦可成聚，消融亦可化生，故“涣”之吉凶，端看用卦者如何明察，如何趋避。
“涣”字本义，乃是散开、离散、消解、融化、如冰雪消融，阻碍渐去；如风吹水面，波纹荡漾，汇聚之势渐缓，而分流之态渐显、从卦象上看，外卦为坎水，内卦为巽风、风在水下吹拂，水面必起波澜，其形涣散、此象示人，当世事纷扰，人心离散之时，正是“涣”卦显现。
此卦《彖》曰：“涣，亨、王假有庙，利涉大川，利贞、”
“亨”，即通达、顺利、何以离散之卦反而亨通？盖因离散往往是打破旧有桎梏、消弭积弊、化解矛盾之必经、如同一潭死水，需借风力使其流动，方能生机复现、此处的“亨”，非是无为而得，乃是主动作为，顺应时势，方能达成的亨通。
“王假有庙”，此句尤为深远、王，代指统治者或群体之核心；庙，象征着精神的凝聚、信仰的中心、祖宗的基业、在人心涣散之际，最高明的领导者并非强行聚合，而是回归精神本源，以德服人，以礼化人，以共同的信仰和价值观来重新凝聚人心、这如同国家面临分裂危机时，君王并非一味用武力镇压，反而亲身入宗庙，祭祀天地祖先，示法于民，以期达到精神上的统一、当人们有了共同的敬畏与归属，即使身处离散之境，亦能心往一处，力往一处、此举之善，实为“涣”中大吉。
“利涉大川”，意为有利于渡过大河、大川，象征着巨大的困难、风险或重大的变革、在风水之象下，人心涣散，力量分散，似乎不利于应对挑战、然《易》之智慧在于，若能因势利导，将离散之力化为各司其职、协同合作之态，则反而能化险为夷、如同洪水泛滥，若能分流疏导，则可避免决堤之灾、又如集体行动，若能各尽其能，而非一盘散沙，则虽险亦可渡、此句指明，面对困境，涣散并非全然负面，它提供了重新分配资源、调整策略、打破僵局的机会，只要方向正确，便能突破重围。
“利贞”，贞者，正也，固也、意即利于坚守正道，保持正直、在万物离散、局势动荡之时，最易迷失方向，随波逐流、唯有秉持正义，坚守原则，方能不失本心、无论外界如何变幻，内心的清明与坚定是克服一切离散的关键、此为“涣”卦之根本要求，亦是其吉之所在、若能做到“利贞”，则无论何等离散，终能回归正轨。
从《象》曰：“风行水上，涣、先王以享于帝立庙、”
此与《彖》辞相呼应、风吹过水面，使水波四散，却也涤荡污秽，更新气息、古之圣王观此天象，领悟到在人心离散或社会动荡时，维系稳定、重建秩序的根本方法，并非强硬的行政命令，而是通过祭祀上天，建立宗庙，使万民回归对天道、祖宗的敬畏，以此来凝聚民族的认同与精神、这是一种更高层次的凝聚，并非简单的物质或权力集合，而是心灵的归属、吉凶之辨，在于是否能以无形之道，化解有形之困。
细观六爻，方能洞察“涣”之吉凶变化：
初六：用拯，马壮，吉。
初六，居涣之始，尚未深入其境、此时离散之象初现，力量薄弱、如同一个人初入困境，感到孤立无援、爻辞言“用拯”，意谓需要寻求帮助，利用他人的力量来救助、此处的“拯”，不单指物质援助，更是精神上的支持与引导、“马壮”，象征所用之助，其力强大、高效、故而，在此离散之初，若能及时得到强有力的帮助，善用外援，则可转危为安，化险为夷，故为“吉”、此告诫我们，在初现离散之兆时，切莫孤军奋战，应广结善缘，善借他力，方能顺利度过初期困境、例如，一个企业初遇市场危机，若能迅速联合盟友，或引进强援，注入新力，则可重振旗鼓。
九二：涣奔其机，悔亡。
九二，阳刚居柔位，中正得位、此时离散之势渐显，人心动荡、爻辞曰“涣奔其机”，意为在离散之中，能够迅速找到问题的核心，或回归事物的本源、关键点、如同水流四散，但若能找到源头，便知其去向、此处的“机”，指事物的枢纽、根本、在离散之时，人们往往只看到表象的混乱，而九二却能洞察其深层原因，回归事物的原点，抓住问题的症结、一旦把握住“机”，即使表面仍在“涣散”，也能消除内心的疑虑和悔恨，故“悔亡”、此爻揭示，离散并非无序，其中必有其内在逻辑与规律、吉凶之变，在于能否在混乱中找到那个能够重新凝聚或导向正确的“机”、对于个人而言，若是遇到心绪不宁、前途迷茫之时，回归初心，审视自我真正的需求与价值，便可化解彷徨。
六三：涣其躬，无悔。
六三，阴柔居阳位，位置不当、爻辞曰“涣其躬”，意为将自己的身体、个人利益甚至生命都置于离散之中，为了大局而牺牲自我、这是一种自我奉献、舍己为公的精神、在群体面临重大危机，需要有人挺身而出、率先垂范时，六三选择了“涣其躬”、这种“涣散”，不是被动地受损，而是主动地奉献，将个人的得失置之度外，从而避免了更大的过失，达到“无悔”的境界、此处的“无悔”，并非意味着结果一定完美，而是指其行为符合道义，无愧于心、当面临群体利益与个人利益冲突时，若能以大局为重，有所舍弃，虽有牺牲，却能赢得尊敬，且避免了因自私而带来的长远悔恨、故而，此爻虽有牺牲之意，却因其崇高而为吉。
六四：涣其群，元吉。
六四，阴柔居阴位，得位，近君之位、爻辞曰“涣其群”，此处之“群”，往往指小团体、派系或固步自封的旧势力、在离散的局面下，若能主动打破这些阻碍大局的“小群”，消弭门户之见，打破僵化的藩篱，使其融入更广阔的集体，实现真正的融合与统一，则可获得“元吉”，即大吉、这如同在国家面临分崩离析的风险时，最高领导者能够超越党派之争、地域之限，消除各种壁垒，将所有力量凝聚起来，形成一个真正的整体、这种“涣”，是主动的、有目的的“涣”，是为了破除狭隘，以求更广阔的团结、此爻强调，真正的凝聚并非简单地叠加，而是要先“涣”掉那些阻碍凝聚的障碍，方能实现更高层次的“元吉”、对于社会而言，破除利益集团的垄断，打破不公正的制度壁垒，才能实现社会的公平与进步。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
九五，阳刚居中正之位，乃是君主之位，居高临下，掌控全局、爻辞曰“涣汗其大号”，汗者，辛劳之兆；大号，指君王的号令、政策、意为君王为天下苍生辛劳奔波，其所颁布的政令如汗水般散布四方，惠及民众、“涣王居”，指君王能够将自己的权威、资源乃至个人私利都“涣散”开来，不再固守己身，而是与民同甘共苦，深入民间，体察民情、这是一种施恩于民、与民同乐的仁政、君主放下身段，不再高高在上，将权力与责任“涣散”到基层，让民众感受到温暖与关怀、这种主动的“涣”，是为了化解民怨，消除隔阂，实现真正的民心所向、即使王居有所“涣散”，也不会有灾咎，反而能巩固其统治，赢得民心、此爻警示上位者，在天下离散之时，切忌独享其成、高高在上，而应施恩于民，与民同忧，方能长治久安，避免灾祸。
上六：涣其血去逖出，无咎。
上六，居卦之终，离散已达极致、爻辞曰“涣其血去逖出”，此象颇为激烈、“血”象征着伤害、痛苦或根深蒂固的旧疾、“去逖出”，意为远去、脱离、在离散的终极阶段，若能彻底地清除内部的顽疾、深藏的痛苦，甚至是不惜付出代价，也要将那些腐朽的、有害的部分彻底剥离，使其远离，则能够免于灾咎、这是一种壮士断腕般的决绝、当旧的体制或个人陋习已积重难返，到了非彻底改变不可的境地时，唯有大刀阔斧，将其彻底清除，才能迎来新生、此爻虽言及“血”，暗示有痛苦或牺牲，但其最终目的是为了彻底摆脱困境，实现根本性的解脱、此为一种置之死地而后生的智慧、故而，虽过程艰辛，却能达到“无咎”之境。
“涣”卦并非单一的吉或凶、其“吉”之处，在于它提供了打破僵局、化解矛盾、清除积弊、重新凝聚的机会、当人心涣散时，若能回归精神本源，以大局为重，舍弃小我，主动求变，施恩于民，清除顽疾，则“涣”能带来亨通与大吉、它是一种“破而后立”的智慧，一种“化解以求通达”的策略。
“涣”亦有其“凶”之可能、若面对离散之象，不思进取，随波逐流；或固步自封，拒绝改变；或心怀私利，加剧分裂；或因循守旧，不肯割舍弊端——那么，离散便会演变为真正的分崩离析，带来损失与灾祸、无原则的涣散，只会导致混乱与衰败、若不能把握其“利贞”之道，便会迷失方向，最终“悔”缠身，甚至招致“咎”过。
故而，逢“涣”卦者，当明其意，知其时、在风行水上，波澜四起之时，切莫惊慌失措、当以圣王之心，行化解之策，以正道为本，广纳贤言，体恤民情，勇于革新、如此，则离散之象，反能成就一番事业，实现大同之愿、其吉其凶，尽在方寸之间，一念之决、卦象示人以天道，人事应之以智慧，方能趋吉避凶，达至圆满。